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体现帕特巴克的再生三部曲中的损失

<p>写关于现代战争的一个挑战是充分代表死者和受伤者的绝对不可能</p><p>第一次世界大战中估计有1000万人死亡,另有2000万人受伤;但是统计数字是抽象的,大量的死伤士兵压倒了想象力,使他们无法掌握二十世纪的写作战争,Margot Norris认为这是任何试图写现代战争的人面临的一个关键难点: “战争死亡的人口普查抵制并超越了代表性和意图化的尝试 - 特别是本体论意义”(3)因此,关于现代战争的小说必须面对如何表现和概念化它的难题</p><p>一方面,如果描述了损失的绝对范围,读者将发现自己无法掌握如此庞大数字的含义或将其转化为人类术语另一方面,如果经验是个性化的,那么个人的影响可能会被强调,尽管冲突将会消失一个相互关联的挑战正在抵制常用于描述战争军事行军的官方军事语言通过将战争作为一种理性行为来歪曲和证明战争:在战斗阶段,它忽略了受损的机构并用战略,收益和损失的讨论取而代之</p><p>在战斗之后,它以荣誉,责任等术语理想化战争为了实现这些定义,军事语言首先必须消除身体及其破坏,并用抽象概念取而代之</p><p>由于这些原因,在“痛苦的身体:世界的制造与解放”中,伊莱恩·斯卡里建议现代化战争带来了“语言意义的彻底失真”(133),其中“[l]语言变得越来越与物质实质分离”(135)Pat Barker的第一次世界大战三部曲 - 再生(1991),门之眼( 1993年,以及获得布克奖的The Ghost Road(1995) - 接受以独特方式体现死伤者的挑战三部曲被认为是对战争文学的重要贡献,特别是在恢复WHR Rivers博士的工作中,Barker很难为她的三部曲发明一个更加多元化的人物,而不是里弗斯,他是二十世纪早期文艺复兴时期的人,也是西方文明的象征</p><p>里弗斯里弗斯有着独特的职业生涯,为三个独立的领域:医学,他与Henry Head博士一起进行了神经再生的着名实验;人类学,作为英国社会人类学的创始人,也是通过亲属制度描述文化的家谱方法的发明者;精神病学,通过他在苏格兰Craiglockhart医院与受创伤的士兵的敏感工作1巴克在整个三部曲中借鉴了里弗斯工作的所有三个方面三部曲为河流工作的重生做出了贡献2但它对受损和死亡的不寻常和强大的召唤战争产生的尸体在很大程度上被忽视了巴克的早期小说,如联合街(1982)和Blow Your House Down(1984),也揭示了对人体的内心强调打破你的房子,例如,图形呈现了生命工人阶级的妓女,通过不属于典型色情文学类别的肉体形象来描述性工作,迫使读者在这些类别之外对抗他们同样,再生三部曲通过闹鬼向读者呈现人肉的愿景</p><p>对于受到创伤的士兵的记忆,以及在幽灵之路中,里弗斯对他1907 - 08年人类的记忆对美拉尼西亚的逻辑远征在这两种情况下,残割和死亡都以逃避战争典型概念类别的方式重新呈现,因此,用斯卡里的话来说,通过重新连接语言和物质实体“实现”现代战争代表1917年7月至早期的死亡集合1918年11月,就在停战宣布之前,巴克的第一次世界大战三部曲通过里弗斯的经历和他与贝壳震惊的士兵的关系戏剧化战争的最后一年,他认为通过重新连接语言和物质来“实现”战争的斗争是首先通过间接解决 直到最后一章,当叙述跟随里弗斯的患者之一,比利·普莱斯,在桑布尔 - 瓦兹运河战役中被天然气去世时,三部曲从未直接戏剧化战斗代替战斗场景,三部曲呈现出碎片般的回忆通过他们对受创伤的士兵的影响进行战斗它反复雇用了一份记录,将战争产生的受损尸体带入富有想象力和心理的现实中</p><p>里弗斯用他的谈话疗法对待的士兵努力接受他们目睹的恐怖的压抑记忆,恐怖那个涉及直接接触去内脏人肉的人在Regeneration中,一名患者在一次迫击炮袭击中幸存下来,发现他的嘴里充满了站在他旁边的那个男人的肉Billy Prior有一个类似的经历,当他发现自己的人眼他的手这种对身体部位的关注有两个功能首先,它强调了三部曲对记忆及其对比的强调与典型的战争纪念碑战争纪念馆标志着尸体与纪念碑,擦除零碎的身体部位,并用石头结构取代它们否认人类肉体的脆弱性这种类型的纪念碑完美地代表了未知战士之墓,放置在威斯敏斯特1920年的修道院一块坚固的黑色大理石板,下面埋藏着一个无法辨认的人体,代表着成千上万被沦为肉体碎片的士兵</p><p>纪念碑的冗长铭文部分地写着,因此纪念了许多人1914年至1918年的大战给了人类最多的生命 - 为了上帝,国王和国家,为了亲人,家园和帝国,为了神圣的正义事业和世界的自由而将他们埋葬在国王,因为他对上帝和他的房子都做得很好这个题字 - 一条抽象绳索 - 也用来掩盖它所代表的残缺和非人化的身体相反,读者见证了三部曲中的士兵无法说话,因为他们很难记住并接受他们将士兵的身体部分握在手中的时刻</p><p>第二,三部曲利用这些时刻来扰乱西方概念类别Ann Ardis解释打破你的房子反复“挑战我们在二元对立的基础上对人类经验进行分类的尝试”(52)为了解释小说如何实现这一点,她采用了Hortense Spillers在身体和肉体之间的理论区分根据Spillers, “身体”是预先概念化的:它具有性别,种族,阶级,一组预定的意义;然而,“肉体”是“零度的社会概念化”,“一个主要的叙事”(67)Spillers认为,对被鞭打的女性奴隶的描述,例如,给我们一个“未受保护的女性肉体的物化场景 - 女性肉体'无根据'“(68)在一个平行的行动中,Ardis在Blow Your House Down中解释了一个针对妓女的暴力场面,将她变成了”肉体“,从而将暴力从一个预先概念化的类别中解脱出来,例如”男性对女性的暴力行为,“进入”更为主要的事情“(53)再生的士兵经历了类似的”零度社会概念化“,因为他们记得他们与”肉体“的身体接触Billy Prior在他的回答中证明了西方语言的不足之处根据他的经验3他首先被送到Craiglockhart医院接受缄默,在他的两名男子在迫击炮袭击中被杀后失去了说话的能力当他重新获得说话的能力时, e仍然被噩梦困扰,无法回想起使他受到创伤的攻击的具体细节最后,在一个漫长而密集的治疗会议中,里弗斯催眠他恢复记忆之前曾担心他自己的一些错误判断导致他的人死亡然而,催眠显示创伤事件发生在普雷斯在袭击发生后清理战壕时突然发现自己盯着人眼盯着地面:熟练地说,就像有人从盘子里选择了一个特别的选择,他说他的拇指和食指向下穿过鸭板他的手指触摸光滑的表面并在他们设法抓住之前滑动他把它拿出来,把它转移到他的手掌上,然后把它伸向Logan [另一名士兵] 他可以看到他的手正在颤抖,但摇晃似乎与他无关“我应该怎么做这个gob-stopper</p><p>”(103)Barker描述Prior在没有任何人的情况下捡起一个光滑的人眼概念化的含义先前对眼睛的描述是“这个gob-stopper”,一种糖果的俚语,似乎在找到圆形眼睛时会产生某种粗俗的笑话,强调缺乏处理“肉体”的语言同时\,“gob”表示一些其他令人不安的含义:一个群众,一口,生肉,一些让你窒息的东西(牛津英语词典)这些多重的,不可调和的意义将读者的注意力集中在眼球及其上作为残缺的肉体或Spillers所谓的“主要故事”的意义在Prior和Rivers之间的场景结束时,我们知道眼睛属于一个名叫Towers的人:“他的眼睛非常蓝,你知道我们曾经叫过的塔楼他是匈奴“(106)先前的同时,这个创伤时刻的成员是与“肉体”和肢解的对抗,使得他无法将自己的经验置于任何先前存在的概念范畴中,从而处置它</p><p>战争的人类学三部曲的最后一卷,鬼道通过利用里弗斯对美拉尼西亚的记忆以及他在那里学到的有关部落战争和猎头的记忆,开发了这种肉体的内脏方法随着战争即将结束,里弗斯从克雷格洛克特转移到伦敦极其重要的帝国医院,在那里他对待身体上,而不是精神上受伤在这里,他开始体验他1907 - 08年美拉尼西亚之旅的日益激烈的记忆,在此期间,他和人类学家阿瑟·霍卡特与前猎头部落一起待了三个月在那里,他结识了他的文化对手,巫医Njiru,他逐渐向他揭示了一个垂死的武士社会的秘密仪式,因此juxtapo在欧洲和美拉尼西亚的并置中,“幽灵之路”实现了一些最令人不安的影响,穿越欧洲文明的外表面,暗示了与猎头仪式相关的内心,美拉尼西亚打破现代化保持死亡和战争远距离的抽象,以及对As Rivers的记忆的内心庆祝开始呈现出越来越多的视觉形式,他经历了同样的困扰,使他的患者受到创伤美拉尼西亚文化显示了死亡和身体部位的东西 - 西方埋葬当幽灵之路在里弗斯对美拉尼西亚的回忆和他现在在帝国医院病房的生活之间转移时,他面临着与那些记忆及其与西方战争经历的关系的挑战</p><p>首先,里弗斯的倒叙美拉尼西亚似乎相对温和有一次,访问他的房东太太的房间和瞥见她死去的儿子在壁炉架上的画像被鲜花和烛台包围着,他想起了美拉尼西亚的骷髅屋</p><p>这促使他思考:很难知道这些闪烁的跨文化认知是什么从严格的专业观点来看,他们几乎没有任何意义,但是一个人没有像无人机的人类学智慧这样的经历,但作为一个男人,作为一个男人,我们必须对他们产生某种感觉(117)河流的一部分是“a无实体的人类学智慧,“科学的,优越的西方的代表,将被这些越来越强大的”跨文化认知的闪光所剥夺“正如巴克在幽灵之路,Njiru末端的作者笔记中所揭示的那样,以及其他美拉尼西亚人物,以实际人为基础(277-78)20世纪20年代,亚瑟·霍卡特在“皇家人类学研究所期刊”的几篇冗长论文中发表了他和里弗斯的着作</p><p>英国和爱尔兰的文章这些文章详细描述了他们在新所罗门群岛居民中的生活,并强调了仪式,战争,以及霍卡特所说的“对死者的崇拜”</p><p>他们还揭示了幽灵之路如何紧跟美拉尼西亚的实际事件,提供了近似的类似物然而,在里弗斯中央出版的关于这次美拉尼西亚探险的着作中所述的所有事件,只揭示了他的“无实体的人类学智慧”,并强调了在“幽灵之路”中,河流在某种程度上起着西方理性主义的作用</p><p> 1908年回归英格兰后,里弗斯在接下来的五年里写下了他的两卷大量的美拉尼西亚历史,这是他的家谱工作的高潮,于1914年发表了赞誉</p><p>“美拉尼西亚社会历史”提供了关于血缘关系和婚姻制度的精心描述</p><p>美拉尼西亚社会它几乎没有提到,即使是在战争,死亡仪式和猎头等话题中,正如里弗斯在他的介绍中所承认的那样,其中很大一部分都是“干事实”(3),但他捍卫其有用性</p><p>提供“对社会条件进行粗略的初步说明,我希望,在为时已晚之前对其进行更彻底的研究”(2)4美拉尼西亚社会的历史确实可以用于干读,并且检查它会给读者一些暗示在幽灵之路中出现的激烈图像,或1907 - 08年在里弗斯的心理和情感生活中旅行的重要性他的美拉尼西亚之旅指向他的个性转变,只有在他在战争期间与士兵的精神病学工作中完全出现远离欧洲,河流放松并成为一个更快乐的男人他愿意与他的美拉尼西亚对话者认同并且更加意识到无意识心灵在人类生活中的重要性正如他描述的那样它在再生中,“你知道这是一个最令人惊奇的自由的时刻吗,[大白神上帝决定了],[突然间我不仅看到我们不是万物的衡量标准,而是那个没有任何衡量标准“(242,原文强调)里弗斯对美拉尼西亚的倒叙为三部曲实现死亡的努力增添了另一个层面,让里弗斯像他的病人一样,面对身体部位和腐烂的尸体他记得面对死亡的文化赤裸裸地,一个实现了死亡意义和战争意义的东西在一个这样的记忆中,里弗斯回忆起他对看到Ngea暴露的尸体的反应,Ngea是一个在他逗留期间死去的酋长</p><p>医生,他有条件认为尸体是“既不迷人也不吓唬他的东西</p><p>尸体是被埋葬或解剖的东西没有更多”然而,当他接近Ngea的身体被支撑的石屋时,他被淹没了看到被苍蝇覆盖的尸体时的恐惧,以至于它剥夺了他作为现实对抗死亡的理性防御并使他震撼自己的核心:他感到“被带走的感觉,以某种方式去皮,[ ]他对在这个地方可能发生的任何事情持开放态度,开放的方式就像孩子一样,因为之前没有经验相关“(Ghost Road,此后GR 189)几周之后,他见证了Ngea现在晒太阳的礼仪安置酋长头骨屋里的头骨,看着挂在地上的头骨的数量,而西方用纪念碑纪念其堆积的尸体,美拉尼西亚用头骨标记它们在美拉尼西亚,身体数量是字面的,在胜利的战士们的小屋周围展示了被杀者的头颅</p><p>部落本身受到灭绝的威胁,不仅仅是其战士传统,而是其自身的灭绝,这表明他们努力接受大规模的文化破坏</p><p> ,Scarry关于尸体在文化和战争中的重要性的讨论揭示了这些文化差异,Scarry一方面探讨了二战之间的二分关系,一方面是战争的抽象理想,例如“制造”世界对民主安全,“另一方面,战争产生的受伤和尸体的数量她的论点是死亡或受伤的身体被用来赋予现实或”证实“抽象主张(125因此,战争是一个过程,通过这个过程,无实体的想法与被破坏的身体并排放置,而后者的现实被赋予前者,因为Scarry解释说:那就是,而不是f在观察者通过体验自己身体中的东西(看到它,触摸它)来证明物体的存在的证据的熟悉过程中,观察者反而看到并接触与身体并置的另一个人(或动物)受伤的身体想法,并且已经感受到了第一个的现实,相信他或她已经经历了第二个的现实 (125)在类似于幽灵之路闪回到里弗斯的美拉尼西亚经历的行动中,斯卡里转向古代文化,以澄清抽象主张与残缺身体之间的关系:先知劈开身体并阅读其内脏,埋葬牺牲的尸体在城门的基础上使其成为坚不可摧的,誓言者将手浸入血液中在所有这些实践中,一个身体被用来实现预言或权力的非物质主张:“[T] hus痛苦依赖于投射力量,项目永生的死亡率,项目坚不可摧的脆弱性“(126)这些例子中的每一个都展示了人体作为能指的力量,正如美拉尼西亚的猎头社会需要一个头来发射新的独木舟或埋葬一个酋长但是,Scarry继续指出,许多文化逐渐取代人类牺牲与动物牺牲,然后与其他仪式一起战争是一个从未取代过的领域这种人类学的战争观点隐含在河流在幽灵之路中的倒叙的强烈程度,以及他自己被西方破坏性遗留下来的方式</p><p>起初,几乎就像反射一样,里弗斯试图退回到声称当他发生这种相似之处时,西方的优越感他回忆起一种美拉尼西亚的风俗习惯,其中一个私生子被一个带领他自己的男人收养当他到了青春期时,这个男孩得到了一个很棒的仪式,有礼物和礼物</p><p>领导祭祀猪的荣誉,然后,在知道会发生什么的整个社区面前,收养的父亲用一个俱乐部将他儿子的头骨压碎了河流,将这种仪式与亚伯拉罕和艾萨克的形象形成鲜明对比</p><p>亚伯拉罕在他父亲教堂的彩色玻璃窗上举起手来杀死他的儿子;但是在人类的数字之下,是公羊在灌木丛中被捕,这表明故事的最终信息:上帝不会要求儿子的牺牲,天使将留在亚伯拉罕的手中,公羊将被取代,里弗斯认为是安慰的,“这两个事件代表了野蛮与文明之间的区别“(GR 104)两个截然不同的故事也回顾了斯卡里关于在文化的大部分地区用动物取代人类牺牲的论点但当然,例外的是在世界中的战争因此,在第一次世界大战中,里弗斯不能轻易地退回到他自己的文化优势的背后:充分意识到他与士兵的父亲关系,他恢复了前线,里弗斯对这两个并列图像的反应很快因最近的事件变得复杂:“也许[这是因为他最近一直在思考父亲和儿子这两个牺牲的记忆已经回归,但是他希望这个关节记忆选择了另一个时刻来表达“(GR 104)虽然他发现追求这些关于父亲,儿子和牺牲的想法太危险了,但是里弗斯触及了一个形象的外缘,诗人威尔弗雷德欧文在他的苦涩的十四行诗中更充分地探索,“老人与年轻人的寓言”这首诗将亚伯拉罕 - 艾萨克的故事用作第一次世界大战时代父亲和儿子的隐喻,从而表达了教堂窗口所代表的同样文明的希望,当然,文明的“犹太 - 基督教欧洲已经超越了原始的人类牺牲,可以找到一些其他的替代品放在祭坛上但是欧文的诗在亚伯拉罕拒绝服从天使的命令时痛苦地结束:”但老人不会这样,但是杀了他的儿子,和欧洲种子的一半,一个接一个“欧文的话语指向一个极端的讽刺:虽然,在许多情况下,西方文化已经放弃了原始的牺牲,它不仅保留在战争中然而,欧洲和美拉尼西亚之间建立的最复杂的平行线是Rivers和他的主要本地线人Njiru之间的个人关系</p><p>即使在他们的第一次会面中,Rivers对Njiru强大的集中性格有强烈的反应:一个中年早期的男人,他的头发上有白色的石灰条纹,眼窝周围,沿着脸颊和下巴骨,所以看起来 - 直到他抓住了眼白的闪光 - 他正在看着头骨[] Njiru变形了 如果没有脊柱的弯曲,他本来就是一个高大的男人 - 美拉尼西亚的标准非常高 - 他带着明显的权威[]眼睛是非凡的:连帽,穿孔,聪明,精明谨慎(GR 126- 27)在“ Solomons的Eddystone中的死者崇拜,第一部分“Arthur Hocart描述Njiru的方式与小说中的描述非常相似:Njiruviri []最终证明不仅是最好的翻译,而是头和肩负最好的线人很遗憾,他拥有许多秘密的传说,他小心翼翼地伪装自己的知识,因此长期被浪费作为一个纯粹的沟通渠道,当他可以被用作原始学者和思想家时长子在控制岛上最重要的邪教组织的首领中,他因为从身体活动中退缩而被禁止,他一直致力于思考和学习他的知识不仅是巨大的,而且是最准确的[]如果他曾经一个欧洲人,他会在学习中排名很高(72-73)As Hocart对Njiru的描述表明,欧洲人有能力用他们的科学技术来定义,判断和记录他们也表明欧洲人也是知识分子,科学地说即使在他们第一次见面时,Njiru和河流之间的相似之处也很明显像河流一样,Njiru身材高大,中年,权威像河流,Njiru是治疗师,Rivers在执行仪式时观察他的医疗实践, Njiru是一位学者,拥有许多复杂而晦涩的知识</p><p>最后,Njiru是一个孤立的人物,与他的社会其他人分开,因为他的特殊知识,因为他是因驼背而变形里弗斯作为剑桥大学生活过着独身生活,而且他也意识到一种个人畸形感 - 他患有口吃,无法记住视力y此外,他对于无法公开与人交往感到困扰里弗斯与Njiru的关系在战争年代变得更加深远,这种发展的特点是他日益强烈的记忆治疗他的病人,使用早期的精神病学工具 - 建议,谈话治疗,催眠 - 他认为,“巫医可以做到这一点[并且可能比我更好”(GR 49)当Njiru通过魔法治愈,驱除美拉尼西亚人对疾病和死亡负责的邪灵,所以Rivers也试图驱除困扰他的患者的噩梦和幻觉西方医学和科学,里弗斯所代表的,可能看起来与美拉尼西亚的做法相反,但瑞士人越来越认识到二十世纪医学已经完全循环的方式,回到与魔术,仪式和宗教有许多共同之处的心理联系在1919年的“心灵与医学”讲座中,里弗斯将精神病学与医学的文化根源联系起来</p><p>魔术和宗教并得出结论:“我们关于精神因素对疾病影响的知识的现代发展最引人注目的结果之一是,他们正在某种程度上将医学带回到与早期存在的宗教合作中</p><p>人类进步的各个阶段“(253)里弗斯的战争工作也突出了两个人与他们文化的关系的矛盾本质他们是治疗师,但也是战争的支持者,尽管里弗斯变得更加矛盾一个事实上,里弗斯的许多记忆都有Njiru要做的,不要带着治疗,而是带着猎头和消失的仪式幽灵之路将Njiru描述为Solomons中一些最着名的猎头的后代 - 他的祖父Homu被记住因为已经采取了九十三个头一天的事实上,猎头最近才被强行压制 - 这增加了欧洲与美拉尼西亚关系的又一层复杂性</p><p>这个最近被压抑的猎头文化的代表和其仪式的存储库向里弗斯展示了一个新的头部曾经是必要的场合 - 发动战争独木舟,庆祝酋长的死亡,以释放酋长的遗w来自她的哀悼 - Njiru体现了战争的根源和威胁濒临灭绝的文化的悲痛 当里弗斯在新索罗蒙的生死记忆与他现在在帝国医院的工作之间移动时,他隐含地面对这个问题 - 这个问题更容易让人相信:一个人头确保战争独木舟的无懈可击1000万死者和2000万受伤男子将使世界安全民主</p><p>通过小说的结论,欧洲和美拉尼西亚的相对立场已经被逆转作为一名人类学家,里弗斯曾经相信并运用了通过西方概念和词语来定义美拉尼西亚文化的力量</p><p>现在,在战争结束时,看着病人死亡,西方语言让他失望了,他和小说都转向美拉尼西亚,因为这些词可以说出西方文化的经验,也可以提供一些可以对其作出回应的仪式</p><p>当一名年轻人的家人向他寻求帮助时,他的头骨被吹走了一半</p><p> ,里弗斯知道他的医学科学无能为力;他只能等待死亡他记得一个美拉尼西亚语的配偶 - 没有英语等同词,其中一个美国人的术语超出了西方的概念范畴,例如生与死伴侣意味着死亡但也意味着处于一种状态“死亡是合适的,因此也是理想的结果”(GR 264)如果他是像Njiru这样的美拉尼西亚医生,适当的治疗方法是帮助死亡,但里弗斯​​仍然忠于他的西方训练,被动地等待到最后,即使意识到美拉尼西亚态度的真相核心然后,令他恐惧的是,他的病人恢复意识并开始说话,一遍又一遍地喊着“Shotvarfet,Shotvarfet”,很快,所有在病房里的士兵都拿起了哭泣当垂死的士兵的父亲问道:“他说的是什么,”里弗斯设法把它翻译成“不值得”但是父亲不能接受这个判断并且坚持说,“哦,这是值得的,它是”(GR 274) ; emp当士兵最终死亡时,里弗斯只会说西方科学和逻辑的话:“6:25,”他说,记录死亡时间(GR 275)就像Billy Prior的回答一样,“我想到的是什么</p><p>与这个gob-stopper相关</p><p>“士兵和河流的话语与经验不相称,强调了西方语言在文化毁灭面前的失败经过这种耗尽的经历,Rivers的记忆和三部曲都在图像中达到高潮Njiru Rivers看到Njiru的幻觉,走过医院病房,吟唱着美拉尼西亚精神的驱魔,Ave当他到达New Solomons时,Rivers被告知的第一件事之一就是Njiru“知道Ave”Ave是最令人害怕的美拉尼西亚精神,流行病和战争的使者,“人民的毁灭者”(GR 268)治疗师劝说驱除大道的话也是Njiru揭示的最后,最秘密的仪式对于河流西方的科学语言和抗议活动都失败了,Njiru的颂歌在三部曲的结论中命名了西方的状态这是Barker几乎逐字逐句地从Rivers's Medicine,Magic和Religion中汲取的颂歌(48): “O Sumbi! O Gesese! O Palapoko! O Gorepoko! you你在天空的根部Ngengere下来,离开你们[]人类的终结,酋长的终结,酋长的妻子的终结,酋长的孩子的终结 - 然后下去离开不要向往对我们来说,无指,残废,破碎下去,离开,哦,哦,哦“(GR 276)在他的文章中,里弗斯解释说,颂歌的第一部分是”某些幽灵的名字,可能是他的前辈知道仪式的那些“(医学48)因此,吟唱开始于一串呼唤过去几代人的名字,即使它继续引用活着的世代 - 酋长,酋长的妻子的毁灭酋长的孩子霍卡特也抄写了这个颂歌,并暗示其倒数第二行意味着“除了瘸子之外别无他人;不要爱他们,并留下“(”邪教,第二部分“268)人们可以将这个颂歌与其特定名称的清单,破碎的身体的图像,其体现的悲伤感 - 与其上的铭文的抽象形成鲜明对比</p><p>未知战士之墓十年前,当他访问美拉尼西亚时,里弗斯运用西方文化的工具来定义当地人及其历史 现在,Njiru的秘密知识和文字是唯一与西方经验相称的文字;他最终转向了人类学家的名单,并列出了西方对自身造成的破坏</p><p>这些美拉尼西亚的仪式,暴力和死亡记忆与第一次世界大战的欧洲经历交织在一起的方式表明,在幽灵之路里,里弗斯的“怀旧之情”试图接受大规模的文化破坏</p><p>这也是里弗斯想要了解这些经历作为一个男人在实验室和解剖桌上,他熟悉西方的头骨和尸体科学意义上,作为一个“无实体的情报”在美拉尼西亚,他经历了死亡的体现和现实,其方式与他的患者经历过巴克对里弗斯的人类学工作的内脏冲击并行,同时通过将其与图像并置,打破了欧洲的优越地位</p><p>美拉尼西亚的战争和仪式,并强调欧洲的无实体反应使更多的破坏pos因此,在现代文明中,亚伯拉罕将牺牲,而不仅仅是一个儿子,而是“欧洲的所有种子,一个接一个”巴克的三部曲作为一个整体通过这些矛盾来解决,通过肢解它来记住战争它剥夺了无实体的抽象以揭示眼球,头部,肉体,重新连接语言和物质物质宾夕法尼亚州宾夕法尼亚州宾夕法尼亚州宾夕法尼亚州宾夕法尼亚州注意事项1尽管今天,很大程度上是因为巴克的三部曲,里弗斯被人们铭记为心理学家以及他对战争诗人齐格弗里德沙宣的影响,在他的一生中,他最出名的是人类学家1906年至1930年间,里弗斯的工作主导了新兴领域他参加了四次早期的欧洲人类学探险 - 1898年着名的托雷斯海峡探险队,1901-02年与多面体托达斯一起停留印度西南部的部落,以及1907 - 08年和1914年里弗斯的两次前往美拉尼西亚的研究“托达斯”被认为是经典它发表于1906年,并将他的家谱调查工作确立为人类学的主导方法,直到Bronislaw Malinowski倡导密集实地工作的概念(Langham 50)事实上,Malinowski,作为一位羽翼丰满的人类学家,在他最后一次前往美拉尼西亚时陪伴里弗斯在1914年,他看到自己与里弗斯竞争,写信给人类学家同事,“里弗斯是人类学的骑士哈格德:我将成为康拉德!”(引自克利福德96)里弗斯在1907年在美拉尼西亚度过的长达一年的时光然而,-08带他进入康拉德领地,特别是在帕特巴克的版本中看到斯洛博丁对里弗斯人类学工作的详细研究,以及他的其他“职业”2关于再生的一些文章,这是巴克的第一部小说三部曲,已经出版特别是,见白石和哈里斯,他们都分析了里弗斯在小说中的作用,特别是与他的医学和精神病学工作有关</p><p> ee Monteith,Wyatt-Brown和Brannigan对整个再生三部曲的概述,包括评论Rivers在幽灵之路中的人类学工作如何发展三部曲的整体主题3请参阅Mukherjee和Newman的文章,分析故障情况Barker Barker关注语言和抽象问题的其他小说中的语言将她与伟大战争诗人的实践联系起来,正如保罗·福塞尔在“伟大的战争与现代记忆”中所证明的那样,以及在其后果中写作的现代主义者4 In在他的美拉尼西亚社会历史上,里弗斯宣布计划与亚瑟·霍卡特共同创作第二本关于美拉尼西亚的书,该书将专注于他们在埃迪斯通岛上的实地考察以及被排除在历史战争,猎头,死亡仪式,魔法,巫术之外的话题</p><p>和医学这项工作从未实现,因为战争和里弗斯在1922年因心脏病发作而突然死亡然而,里弗斯发表讲座并发表了一些文章,记录了鬼路5中出现的一些经历</p><p>在十九世纪,欧洲列强逐渐吞并了美拉尼西亚群岛:1828年,荷兰人声称新几内亚的西半部;法国,新喀里多尼亚,1853年;和英国,斐济于1874年 当英国人在1893年至1900年间为他们建立了一个保护国时,所罗门群岛是被称为欧洲殖民地的美拉尼西亚的最后一部分(Sillitoe 26-27)欧洲吞并是出于各种各样的愿望,包括安抚岛屿以应对袭击欧洲人并为稳定的种植经济奠定基础美拉尼西亚人的暴力声誉和“黑色”习俗,如猎头和同类相食,增加了这些发展的紧迫性从19世纪70年代开始,英国炮舰定期访问所罗门群岛以惩罚攻击通过炮击村庄来对待欧洲人这种“安抚”被证明是一个漫长而艰难的过程,然而正如一位官员在1911年指出的那样,“新国家的管理应该基于的基本原则的基础是必须强制执行'大英百科全书'努力教育一个野蛮的人民,以便将他们提升到一个更高的文明平面是无用的这表明政府可以并且将会尊重国王的和平“(引用Boutilier 44)引用Ardis,Ann”政治关注与政治正确:教授Pat Barker打击你的房子“大学文学183(1991):44 -54 Barker,Pat Blow你的房子在纽约:Ballantine,1984 _____ The Eye in the Door纽约:企鹅:1993 _____幽灵之路纽约:Penguin 1995 _____再生纽约:Penguin,1991 _____ Union Street London:Virago ,1982年Boutilier,詹姆斯“杀害政府:帝国政策和玛莱塔的绥靖”美拉尼西亚的绥靖Ed Margaret Rodman和Matthew Cooper Ann Arbor:密歇根大学出版社,1979年43-87 Brannigan,John“Pat Barker的再生三部曲”当代英国小说Ed Richard J Lane,Rod Mengham和Philip Tew Cambridge:Polity,2003 13-26 Clifford,James文化的困境:二十世纪的民族志文学和艺术剑桥:哈佛大学,1988 Fussell,Paul The Great War and Modern Memory Oxford:Oxford UP,1975 Harris,Greg“强制男性气概,英国和伟大战争:Pat Barker的文学 - 历史作品”Critique 394(1998年夏季):290-304 Hocart,AM“所罗门的埃迪斯通死者崇拜,第一部分”英国和爱尔兰皇家人类学研究所杂志52(1922年1月至6月):71-112 _____“埃迪斯通的死者崇拜所罗门群岛,第二部分“大不列颠及爱尔兰皇家人类学研究所杂志”52(1922年7月 - 12月):259-305朗廷,伊恩英国社会人类学的建立:WHR河流和他的剑桥门徒在亲属关系研究的发展,1898-1931伦敦:Reidel,1981年Monteith,Sharon Pat Barker Tavistock,英国:Northcote,2002年Mukherjee,Ankhi“Stammering to Story:神经症和帕特巴克再生中的叙事”Critique 431(2001秋季):49-63 Newman,Jenny “灵魂和Arseholes:The的双重视野Century's Daughter“Critical Survey 131(2001):18-36 Norris,Margot Writing War in the 20nt Century Charlottesville:弗吉尼亚州,2000 Owen,Wilfred威尔弗雷德欧文诗歌Ed Jon Stallworthy纽约:Norton,1986 Rivers,WHR The美拉尼西亚社会历史剑桥:剑桥大学,1914年_____医学,魔术和宗教:1915年和1916年伦敦皇家内科医学院颁发的Fitzpatrick讲座:Routledge,1924年_____“心灵与医学”John Rylands的公告图书馆5(1918年8月 - 1920年7月):235-53 Scarry,Elaine痛苦的身体:世界的制造和解体纽约:牛津大学,1985年Sillitoe,Paul An美拉尼西亚人类学简介:文化和传统剑桥:Cambridge UP,1998 \ Slobodin,Richard WHR Rivers New York:Columbia UP,1978 Spillers,Hortense J“Mama's Baby,Papa's Maybe:An American Grammar Book”Diacritics 172(1987):65-81 Whitehead,Anne“Open to Suggestion :催眠帕特巴克再生的历史“MFS:现代小说研究44(1998年秋季):674-94怀亚特 - 布朗,安妮M”战争的猎头者和受害者:WHR Rivers和Pat Barker“第十三届国际文学大会论文集精神分析Ed Frederico Pereira里斯本:Instituto Superior de Psicologia Aplicada,

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