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芭芭拉·高迪的“白骨”中的标志和符号

<p>Barbara Gowdy的The White Bone的大多数评论家都接受了小说的设备,隐含地接受了作者声称她正在写一些不同于长期野兽寓言的凯瑟琳布什,回顾“环球邮报”,从这个角度讲述了这个故事的代表性观点</p><p>大象的观点:“白骨是一个任务故事,一部小说将其读者带入一个通过外星人智慧的眼睛看到的另类世界Gowdy创造了她自己的大象传说,赞美诗,宇宙论”(1)同样有利由Bill Richardson在Quill and Quire和Margaret Walters评论时代文学补充确定了一个任务模式,并呼应布什对Gowdy代表大象的辩护:“我们认识到[大象]的特征和peccadilloes是我们自己的,但它们是任何有点可爱,类似迪士尼的拟人化的东西都是无辜无辜的“(Richardson 35)沃尔特斯竟然甚至暗示这一点</p><p>白骨的弱点在于偶尔尝试寓言,例如“女族长的争吵偶尔会对人类表现得非常严重的讽刺”(22)这种非寓言性的读物会强调Gowdy的动物学审查,并认为大象饮食,排泄,旅行和交配的习惯保护人物免于表现为人类</p><p>作为对小说的确认表明的一瞥,Gowdy确实做了她的研究,补充了她对“马赛马拉”的广泛阅读</p><p> [她]可能会看到非洲大象在其自然的家中“(330)The White Bone的评论家将其对物理行为的描述置于其中,将动物角色理解为动物:即使”大象确实为我们提供了自己的镜子,[它这不是一个直截了当的反映,而是把我们想象成大象而不是大象的机会“(布什1)另一个评论家阵营不愿意忽视小说的寓言属性:温尼伯自由新闻的朱迪爱德蒙指出,“Gowdy已经表示她并不打算将这本书视为动物农场或者Watership Down的模仿或社会讽刺”,她认为“Gowdy的散文[用比喻这么重要,人们想知道白骨是否意味着在另一个层面被理解“(3)纽约时报的萨拉拳击手更明确:白骨是一个大宗教装,一个大象朝圣者进展书中央的白象骨是一个人们认为会指向“安全的地方”的大象,大象,害怕说出骨头的名字会削弱它,称之为“那条骨头”(听起来像“Jahweh骨头”)大象的跋涉是对面对干旱和赏金猎人的信仰的考验当Date床,一个基督人物,拿起一个后视镜,这是一个虚荣的教训和那些可怕的女性名字没有那么不同f谨慎,虔诚,贞洁和谨慎(7)拳击手的问题不在于Gowdy的角色是动物;拳击手被白骨的那些部分吸收最多,这些部分描述了大象的物质/物质存在的精细点</p><p>她对Gowdy明显提到“另一层次”的解释感到恼火Gowdy的大象像大象一样,对于Boxer来说,不是足以抵消他们在寓言故事中的作用关于The White Bone作为寓言(或其他)的立场的不确定性仅部分是Gowdy关于该主题的声明的问题根据中世纪叙事传统,与寓言相关的四个解释水平是:文字水平的解释,作为文本“面纱”运作;道德或人类学水平,可以阅读有关个人行为课程的教学水平;寓言层面,其教训是信仰而非行为的教训,更普遍适用;最后,指出上帝的普遍符号的语法层面尽管它与形而上学有关,但小说的字面解释水平似乎并不能作为道德或寓言解释水平的文本面纱.Gowdy肯定是不提供符合道德寓言的个人行为的教学课程,甚至白人骨的生态基础,这肯定与道德相关,不能被视为一个连贯的学说 换句话说,虽然对屠宰动物的描述具有道德和环境意义,但Gowdy的文字故事并没有强制要求特定的人类行为准则或信仰秩序</p><p>她的动物学重点被评论者所赞扬,排除了这种强制性,因为大象不能作为人类行为的代码仍然,白骨对名称和命名的关注,符号的阅读和哀悼的过程都与寓言文本的关注有关,特别是当代或后现代的寓言大象的命名程序,包括标记和“投降”(21)人格特质,以及物种依赖精心设计的“链接”系统,让人回想起黛博拉·马德森的断言:“解释被视为主体寓言叙事“(135)此外,高大时间对”李“的真实性越来越不相信的写照nks,“他对”为了指向别的东西所有存在的令人作呕的前景感到震惊“(135),与现代主义和后现代主义批评家发起的所谓”复兴“(史密斯105)有关</p><p>史密斯认为,批判性地坚持“强调不连续性的寓言的本质,并指出代表与观念之间无法弥补的距离”(106),导致“寓言作为后现代艺术实践和理论中的一种特权形式的话语”的复苏( 106)最后,白骨讽刺家谱描述了一个家庭的减少而不是增长,似乎与沃尔特本杰明关于寓言的概念有关,因为“在这种幌子历史中并没有假设永恒生命过程的形式如此之多作为不可抗拒的腐朽“(178)即使没有从事道德或寓言的解释,白骨似乎确实指出了一个犹太人的存在</p><p>作为动物学审查的补充而发生的精神和形而上学的电子化,表明了一个固定的意义水平,字面指示物可以被翻译</p><p>因此,“下降”的传说,告诉“饥饿的公牛和牛[那]杀死和吃了一只瞪羚,并且这样做打破了第一个也是最神圣的法律'你将不吃任何生物,无论是生还是死''(7),表明Gowdy明确地在犹太人 - 基督徒内部(和反对) framework1在她的小象幻想中的概念中,在小说的词汇表中定义为“能够看到未来和遥远的现在的牛或牛的小牛”(xvi),Gowdy预设了一个解释活动既透明又固定泥浆的作用她的家族的远见卓识迫使她接受Torrent的信念,即“在想象之前,没有任何东西需要实质内容 - ”曾经设想过,'他说,'它有义务发生''(82)而且,正如Boxer所记录的那样,的Gowdy大象神话中包含的数字代表着拳击手注意到“Date床,基督人形象”的普遍标志,尽管对于解释的语法水平的讨论,考虑“她”的形象如何运作更有成效</p><p>上帝的角​​色的标志“畲”的叙事功能与枣床的叙事功能之间的张力标志着白骨是一种不完美的或可能是后现代的寓言,因为符号的力量破坏了盲目和洞察中的阴谋符号,Paul de男人排练了符号和寓言之间的历史区别:“[浪漫]符号的价值化,牺牲了寓言诉求[s]到整体的无限[构成]符号的主要吸引力而不是寓言,符号这是指一个特定的含义,因此一旦它被破译就耗尽其暗示的潜力“(188)对于Gowdy来说,不相信符号和意义之间的相互关系与传统寓言相关的一个后现代调整Madsen解释说,真正的寓言应该被认为是“作为对超验中心的追求或意义的起源 - 绝对 - 在哪个叙事真理将变得易读”(135)第一个线索, “她”的标志并非如此“绝对”,因为它的明显功能从未被掩盖:正如叙述者断言的那样,“要求大奶牛解释任何谜团,他们会回答,” “”(23) 这部小说的大部分内容都是关于对“她”的盲目信仰,以及犹太教 - 基督教框架在后现代时尚中的主题探索,即对绝对信仰体系的绝对依赖是对潜在危险的主题探索</p><p>大象心灵也是读者关​​于如何解释文本的教训正如大象,特别是泥,必须学会发展在宗教系统之外运作的信仰,所以也必须接受有些矛盾的叙述任务,尽管一些大象神话类似于或颠倒了人类的神话,仅仅根据动物和人类之间的一对一关系来阅读小说就是屈服于简单而诱人的阅读系统的诱惑,Gowdy拒绝相关的阅读实践传统的寓言和固定的系统,通过对基督的形象进行评价,而不是作为寓言前文本的一部分,而是作为其他不受控制的l的象征性秩序的一部分提示意义的含义日期床的象征性,而不是表示,当她的角色与白骨本身的角色相比时,状态成为焦点</p><p>正如冰雹石叙述的那样,白骨的传说出现在被称为“黑暗”的时期之后“在这期间,面对干旱和屠宰,大象物种似乎都失去了</p><p>白骨,一只被太阳漂白的新生大象的肋骨,”向所有生物辐射出一种宽恕和希望的品质,“(43)并且可以向任何发现它的大象揭示一个安全的地方并“相信它的力量”(44)白骨属于与“她”相同的神话系统,并且容易受到同样怀疑的理解大象神话的陈旧构造,以及它的各种颠倒和模仿,可能暗示白骨是完全宗教失败的寓言但是,日期床作为基督形象的象征价值具有双重功能Gowd一个象征的发展破坏了一个固定的anagogue在真正的寓言中的权威,而神圣的象征消除了读者对信仰的无条件攻击的感觉Gowdy对Tall Time的描述反映了破裂的寓言,特别是当后现代主义者已经接受这种不完美的时候形式史密斯区分了与马德森有关的寓言和当代寓言,其中“共同参照,元语言系统,如中世纪寓言家和他们的观众可用的共同语言系统通常不被读者持有,因此必须建立或发明在阅读本身的行为中“(107)克雷格欧文斯也关注当代寓言的这一方面,认为”后现代主义的寓言冲动是其专注于阅读的直接后果“(223)Thematizating read an indeterminate system或者,正如德曼所宣称的那样,将这些读数的失败归为一类(Alle gories 205),指定后现代寓言Tall Time在“白骨”中标记了这些兴趣,因为他经常在强迫性寓言化的过程中被描述</p><p>叙述者解释说:“[高时间]发现他的亲生母亲有一种安慰因特定情况而死亡 - 在警惕的情况下,可以避免这种死亡他成为了招生,征兆和迷信或“联系”的学生,因为这三者经常被称为“(49)高大时间的舒适程度不仅因为这种联系可能是无限的(135)这一观点而受到极大的干扰,但更多的是因为他越来越感觉到这种联系毫无意义(157)</p><p>时间最终使他自己对他的厌食症,他倾向于过度解释,以及决定遵循Torrent的指示,而不是链接所暗示的那些:“不是一次,在被他周围的无语消息引导的三十年中,他曾经感觉到这确定有一个月亮的膜地面上的灯光,蝙蝠突然爆发,可怕的预兆,仿佛蔑视自然法则“(299)尽管高大时代的宣泄是一种后现代的威慑力,将小说作为一系列通过一个界定人类世界的链接来阅读寓言系统,Gowdy不允许解释的困境很容易解决 在高龄时代对他在世界中的地位的新意识的描写之后的段落中,Gowdy用枪声描述了他的讽刺性死亡,暗示放弃建立在无所不能的永久性上的解释系统的真正恐惧是,如果没有一个,悲剧可能会出现毫无意义虽然白骨未使用基督教作为一个没有问题的anagogic前文,Gowdy被神圣和救赎的基督教象征所吸收,并被诸如堕落,道成肉身,复活和启示录等神话所区别</p><p>基督教的迹象和基督的象征,Gowdy的作品让人回想起重塑“基督改变世界”象征的女权主义神学家,罗斯玛丽·鲁瑟尔指出,尽管“基督论一直是基督教传统中最经常被用来反对女性的教义” (45),正是通过考虑“基督学的替代模型”(47),女权主义者才能调和它们与基督教会的自我正如玛丽安·史蒂文斯在她重写基督符号的序言中指出的那样,卷中所包含的文章都讨论了这种“替代模式”,将基督视为“普遍性和包容性”的象征,(3)“激进的固执,“(3)以”陌生人“的身份;流浪者,饥饿者,弱者和穷人,“(4)并且作为”捣毁我们的类别并剥夺我们对人类新的深度开放的骗子“(5)3同样,Gowdy的语料库在非传统领域中检测到神圣的,例如作为与神话相对的世俗/身体经验,以及“正常”的边缘;她对神圣符号的塑造是加拿大文学和文化趋势的一部分,由William Closson James在“神圣的地点”中进行调查</p><p>在他的序言中,詹姆斯表示,“即使小说将神圣的居所从地球上迁移到地球以外的地方也是如此</p><p>在普通经验中的某个地方或其他地方,所以更广泛的文化场景提供了证据,证明神圣可以在边界和边缘而不是在中心,危机和极限点而不是在传统的“(ix)的连续性中找到詹姆斯继续争辩说“小说的宗教意义不能通过其主体公开宗教的程度来确定或衡量,也不能通过它支持某种宗教观点或其他宗教观点的生活观点来衡量”(33)根据詹姆斯对“宗教性”的定义,他断言“从[小说]的关注中得出[d]关于意义,真理和价值的终极问题”(33),Gowdy的作品可能是我认为,Christological4与基督教的对立,因为她探索了信仰如何超越特定宗教实践的范围,以确定Gowdy的基督论的特征,白骨的标志与附带的象征价值的方式不同到目前为止床必须考虑如上所述,第一次提到的白骨是由冰雹石制造的,他用“正式的用语”向She-S家族讲述了他所知道的东西</p><p>(42)Hail Stones框架这几乎是礼仪通过引用Rancid作为他自己家族的故事来源(41)的叙述,最后承认“1我们[She-Ds]从来没有学过Rancid是如何通过传说而来的,他在我们问之前死了但是我们并不怀疑他'“(44)She-Ss也决定相信这个版本的”传说“,并开始寻求白骨</p><p>然而,Rancid的忠告是白骨将”永远[表面]在一个巨石圈内或白蚁在该地区任何山丘的西边都有土墩“(44)不是围绕The Domain Tall Time流传的唯一帐户,Torrent告诉他们”去最贫瘠的地方和山丘寻找极端“大型的盛宴树”(142),被She-Boom的专业“吃尽了”,“她和他们所说的将会在一个山脉的东北部的一个绕行的河流附近找到它”(142)冲突白骨头下落的记录反映了Gowdy对盲目信仰的依赖于对不断消退的真相的依赖.Torrent向Tall Time解释说“'信仰不信任已知的'”(157),甚至是Torrent的白骨版本故事被标记为第三手(142)5在“白骨”早期,Gowdy讨论了大象社区中文化传播的重要性:长雨大规模集会 是一年一度的盛大庆典,四十多个家庭共同享受盛宴,听到新闻,唱出无尽的歌曲(超过五百节经文)</p><p>事实上,到达聚会的奶牛习惯性地欢迎每一个另外通过宣布他们的主要意图(当然是在吃饭旁边):“我来勾引”“我来八卦”“我来开导”(8)通过歌曲传播文化最有力地将大象家庭连接到一个当他们分散在整个领域时;这些歌曲采取分娩,“谵妄”或发情,感恩节等活动,特别是哀悼为了与许多大象的迷信性质保持一致,一些歌曲已经发展为“链接”歌曲,其作为助记符警告之后在血腥沼泽的屠杀中,Mud在Tall Time的一首链接歌曲中找到了安慰:“除了浆果和斑点/蓝色小犊牛犊和高峰性行为/吃蓝色石头和两天两夜/那些人会伤害你被权利所挫败“(94)链接歌曲与分娩或哀悼的歌曲不同,就像白骨的各种叙述一样,因为他们的流通将精神能量推迟到物质上</p><p>这种推迟的可疑性是在描述枣床死亡的章节中引起了关注,并且她试图利用助记指南找到She-S和S家族,并动员白骨的力量失败,在恐慌中,大象nts错误地依赖于外在的,任意的和转喻的标志的价值,因为\ Tall Time必须承认,“白骨本身就是一个环节”(156)然而,在她对Date Bed的描述中,Gowdy提出了另一种选择,更多隐喻,构思神圣的方式虽然白骨使得Date床容易受到迷信的危害6,但她最初可以通过她对逻辑的兴趣来区分Mud认为,当时机到来时,Date Bed应该被给予牛的名字“She - 研究“(24)叙述者描述了日期床对奶牛补救措施的不寻常的好奇心:在她不知道之前,[日期床]会问奶牛为什么选择一种治疗而不是另一种,为什么这些成分会偏离标准混合物,以及答案总是“那是有效的”的变化,即使作为一个小小牛犊日期床听到的变化“如此说话她”对她的挫折没有人,甚至不是杰出的She-Purges,对逻辑behin感兴趣d补救措施(107)日期床对逻辑(107)的“最高”兴趣被认定为对护士奶牛的麻烦,他们认为调查补救措施的更好点是“篡改他们的权力并冒犯她”( io8)然而,对于寝具来说,愈合更多的是机智和理智而不是盲目的信仰:她认为她可以在没有标准疣猪尿或鬣狗粪便的情况下用火烧灼她的子弹伤口(108)Date Bed也是小说中唯一一个被描述为具有明确“想法”的大象角色,即用Thing(179)吸引老鹰童子军,而不是根据习惯,责任或苦恼运作</p><p>但是,Date Bed的逻辑并不是使她不要表达她对精神能量的信仰;直接在自我治愈之后,她“嘀咕一首感恩之歌”,指向她的爱心(109-10)Gowdy特权一种信仰系统,其能量主要位于个人心灵中; Date Bed对她的承认是对她自己的聪明才智的认可现场对疾病和治疗的字面表示强调了神圣符号的一个重要方面,它将表现为She-S家族幸存成员的精神治疗过程</p><p>描述约会床的逻辑和她的治愈意志与她对Gowdy的基督论至关重要的另一个方面有关:Date Bed的设施与不同寻常的交流形式Date Bed是一位非常熟练的思想说话者,不仅能够听到其他人的想法生物,但与他们交谈;她甚至能够从一群苍蝇中获取信息,尽管有“心灵说话者和昆虫不能沟通的规范,所以没有必要问[帮助]”(不) Date Bed的技能可以缓解她家庭中其他人的紧张话语,他们的内and和沉默使他们的悲伤更加痛苦,并且反对困难时间Tall Time与他们的艰苦跋涉进行沟通第二个安全的地方(正如We-F所称),Tall Time意识到“向Sink Hole询问他们要去哪里,或者甚至当他们将要停下来这一天都没有用时,这些问题总是会被满足一种不赞成的气味如此强大,它燃烧了[他的]树干的内部“(289)两头公牛未能接触,最终在Sink Hole接受了Sink Hole让他独自一人(291)的高级时间的暴力命令,结果导致他们的永久分离,以及隐喻,在高大时代的死亡中,交流的能力因此被赋予了神圣的价值,因为它提供了文字和象征性救赎的可能途径当泥浆成为家庭的思想说话者时,转型最终暗示了Date Bed的死亡,她最初的反应是忽视了传统的神圣价值,这种传播是典型的Date Bed对礼物的处理泥对于与其他物种交谈不感兴趣:“长颈鹿,黑斑羚和羚羊自称为什么[她不知道,她从不打扰问Date Bed,也不知道,她不能设想解决这些问题</p><p>此外,她为什么要这样做</p><p>“(309)泥同样摒弃了她自己家人的悲痛,变得刚刚痴迷于寻找白骨和奇怪的时间浪费在寻找约会床(307)泥时,显示她可怕的一心一意,当她答应她的新生儿给我 - Me,并且只有在She-Snorts通过杀戮拯救了Bolt之后Me-Me被这个危险的固定所震撼泥泞的新生儿隐喻地复活了Date Bed,出生于Date Bed死亡的地方,并且在一个灯光标记的时刻(322)Mud的宣泄最终允许她悲伤的Date床,“这个心爱的名字是她生命中每一次失去的安魂曲,从她的出生母亲到她的出生名称到约会床,再到简短,梦幻般的失去自己”(324)宣泄也向泥浆揭示了它们之间的区别</p><p>安全的地方,这只是一个寓言的标志,和象征性的救赎,对于泥是爱</p><p>一旦泥再次成为“她自己”,她终于能够培养她的新礼物; Mud在与另一个物种交谈时的第一次成功是她与Date Bed的心爱猫鼬的对话,他指出了Date Bed投掷“那种方式”骨头所示的方向(326)Mud,然而,不再用于安全之地的想法;相反,她对女儿“充满爱”(327)与白骨的寓言形象相反,神圣的象征并不引导;最多日期床为其他人提供了自我认可的催化剂在第一章中,在泥浆重命名仪式中提出了身份问题正如预期的那样,日期床最广泛地反映了命名过程与问题的关系</p><p>身份参照重命名仪式,Date Bed表示:“在我看来,除非他们认为你是未来的护士奶牛,否则他们会选择一个会对你不利的名字</p><p>他们希望通过挑衅你,你最终会证明他们错了在我看来,一种被误导的策略往往会让牛群屈服于他们的名字“(21)当然,给审稿人Sara Boxer带来如此多麻烦的牛名称对于像She-Screams这样的人物的表面行为是有用的缩写</p><p> -Flirt然而,这些过于暗示的名字远非证实传统的寓言,而是揭示了Gowdy对寓言的任务的拒绝; She-Screams被描绘成霸气,侵扰性和非常非常大声的表现,显然是根据一种静态的身份感行事的问题,由一个人的自我标志控制Date Bed后来对名字的反思表明这种“投降“只是为了掩盖一个人的真实和神圣的身份当Date床接近她的死亡时,她对身份的思考变得更加坚持和深刻在意识到她的记忆越来越暗淡后,她挑剔地从她的影子记忆中找回细节,相信每次检索都代表着她生命的延伸(270) 日期床早先的概念,即身份与名称的外部标志有关,最终“你是衡量你的牛名称的标志”(271),取而代之的是她“预感你是和在那些事件中,只有你能证明,没有你的存在,就没有世俗的承认“(271)这种认识是Gowdy的基督论的另一个重要特征;也许不仅仅是一位治疗师,这位神圣的人物见证了威胁自己和/或爱她的人的毁灭危机</p><p>在他们对证词的介绍中,Shoshana Felman和Dori Laub指出了一个“目击者”说法的核心特征:由于证词不能简单地被他人传达,重复或报告而不会失去其作为证词的功能,证人的负担 - 尽管他或她与其他证人保持一致 - 是一种根本独特,不可互换和孤立的负担</p><p>是承担责任的孤独,并准确地承担这种孤独的责任(3)在面对创伤时,主体被迫重新出现的主张,与建议的想法相似通过约会床的“预感”证人必然是单一的,并且他或她的身份是由他或她所看到的那个所指明的,而约会床在白骨中的角色是神圣见证人的角色,啊,小说中幸存的人物被迫承担了“证人的负担”,这种负担不仅改变了每个人,而且还产生了他们之间的认识论鸿沟</p><p>回应She-Soothe声称她“知道”约会Bed,She-Snorts说:“'你不能,不能再,我们都不是我们是谁'”(306)She-Snorts的话反映了Gowdy关注个人身份的悖论Gowdy的情节曲目自我认知的再生过程她的工作专注于对特殊性的庆祝,特别是产生主题的经验的特殊性,以及爱的独特表达但她的作品也研究了个人主义的这种消极方面,如虚荣和无法沟通</p><p>白骨,个人主义的许多负面特征因那些孤立证人的创伤事件而更加严重</p><p>日期床的作用是解决这一悖论;作为一个基督人物,她承担了证人的孤独负担,并通过承认爱的独特性为续约提供了催化剂</p><p>然而,她垂死的日子的情况使得约会床难以“违反”她的孤立虽然她留下她的遗嘱能够与Mud交谈,以及她的许多物种的歌曲与猫鼬谈话,Date Bed作为“愤怒”(Felman 4)神圣见证的角色受到危害,因为她的死亡需要耗尽她完美的记忆,从而潜在的破裂身份认同“白骨头”的序言是关于大象记忆的问题及其与身份的复杂关系叙述者指出:“有些[大象]甚至声称在那个巨大的肉体和那些巨大的东西之下滚动的骨头,他们是记忆“(1),后来在叙述中,She-Ds的女族长进一步阐述了这个声称SheDemand的立场,然而,大象是记忆,因为他们是”生活g“对她的回忆(83),被视为盲目信仰的另一个有问题的表现</p><p>在血腥屠杀之后,枣床考虑了她的物种的命运,想知道它的考验是否可能是她的考验或惩罚:“然后,回想起She-Demands的最后一次讲道,她想,'我们被人们记住了',这让她觉得比其他两个人更可怕,因为它是无懈可击的”(104)Date Bed的记忆和叙述者的断言使得物种实际上“注定没有[记忆]当他们的记忆开始流失,他们的身体开始衰退,好像是从血液中缓慢渗漏”时,厄运的力量进一步复杂化了</p><p>(1)这两个 - 大象记忆的双面性质是Gowdy代表神圣见证的另一个复杂特征</p><p>物种注定没有记忆就像其他受迫害的群体一样,“必须为了见证而生存,必须有序见证为了确认生存“(Felman 117),大象依赖于保存和再生个人和集体记忆 出于这个原因,这个物种致力于诸如哀悼他们的死亡,唱出无尽的歌曲,重申他们的传说,以及对周围世界的一丝不苟“注意”等活动(1-2)然而,被记住的现象,或者目睹,是一个“可怕的前景”(104),因为它暴露了她的人格完全和非常分离,并且因为它似乎预示着厄运在整本小说中,被见证的人往往等同于死亡作为一个有远见的人,泥背负着各种屠杀和死亡的形象,包括她对She-D家族大屠杀的看法,在She-S遇到幸存者之前,同样令人不安的是,Mud在She-几天前见证了She-Screams的尸体</p><p>尖叫声落在岩壁上;泥巴被“残酷可怜”的事实所震惊,她现在必须理解所有畲族尖叫的悲惨行为,因为她对死亡的记忆(183)对于许多大象来说,记忆的这一方面使得见证的行为成为禁忌:当She-Snorts骂Mud时,“死亡视觉只是有远见的人的负担”(239)然后会出现各种问题:如果不分享记忆,精神再生怎么可能</p><p>歼灭危机如何拯救世界末日</p><p>在没有作证的情况下,约克床的神圣性,她的身份在泥浆中存活了多少</p><p> Gowdy对这些问题的回应需要恢复破裂的寓言,其中所有的解释性标志都被揭示为必然不确定随着Date Bed的健康状况恶化,她的记忆开始被她所谓的“幻觉”取代,她从未见过的事物的幻想日期床的幻觉包括她的“走在一个巨大的洞穴中,在某种程度上像中午一样明亮,在她的每一边,在非常直的行中,一堆奇怪的果实滑行”(160);一个“墙,她是她的两倍,她的宽度的三倍”,“生活在抽搐和闪烁中展开,好像是在别人的记忆中转移的场景”(179);和“一棵长着短刺的圆锥形绿树,满载着似乎闪闪发光的水果或鲜花”(279)Date Bed见证了超市,电影屏幕和圣诞树,反映了Gowdy对于明确的热带地区的短暂尝试</p><p>道德层面的解释,因为人类的现实与大象现实直接并列,Date Bed认为,就像这样的幻象可能是“来自一个未知地方的生物的失忆”,她自己的流失记忆可能“进入了一些人的身体奇怪的,注定要失败的生物,像她一样,被心中的场景所迷住“(274)换句话说,人类面临着与大象物种同样的毁灭危机,改变这种危机的唯一方法就是比较并且拥抱不同的现实显然,这种转变取决于相当不稳定的情况,因为即使是大象本身也难以相互理解雅高由于Gowdy构建了自我认知的陷阱以及物种之间普遍具有破坏性的关系,世界末日时刻的打捞似乎不太可能仍然超越Gowdy对社会行为的悲观看法是代表爱情的神圣象征神圣是一个复合体建议而非控制标志信号Gowdy对寓言的后现代态度进一步说,Gowdy想象爱的不确定性和多样性使她社会悲观主义的强度变得迟钝,并为更新的信仰腾出空间在The White Bone的最后一幕中,泥已经发展足够的自我意识,使她对属于家庭契约的焦虑,以及“出于忏悔”,承认无数的爱情伪装(327)而当泥浆有一个安全的地方的愿景,“她认识到没有人,“她选择不”推测“(327)关于这个错误记忆的标志这样的愿景属于一个可疑的联系系统,bl虔诚的信仰和恐惧的苦涩相反,泥定期在她后面注意她的家庭所在的痕迹,“他们的通道向地平线推出的尘埃”(327)这见证了“通过”受到世界末日危机的威胁,并被神圣的爱情确认所恢复在接受Jana Siciliano的采访时,Gowdy断言她“不想写小说” 旨在通过动物行为揭示人类的愚蠢而不是社会讽刺,白骨是一种尝试,无论多么冒昧,都能做出巨大的想象性飞跃“(采访)小说阐述了对固定信仰体系的主题拒绝,其中恐惧或悲伤或爱的独特表达包含在一个编纂和“无懈可击”(104)的信条中因此,如果被认为仅仅作为人类行为课程的标志,那么大象家族的神圣更新似乎会失去其力量</p><p>在传统寓言的类似固定方案中,在生态批评术语中,Gowdy对讽喻的公开反驳和讽刺的反驳表达了她对不假思索的拟人化的挫败感,这种人类实践是以自身的方式观察一切;她质疑人们不愿意把动物置于故事的中心但是,Gowdy并没有像她希望的那样完全避免社会讽刺</p><p>在描述Date床对人类世界元素的“幻觉”的场景中,Gowdy设想了一个错误的命中注定的大象正在进行她正在尝试的那种“富有想象力的飞跃”,代表着Gowdy对她的人类自我的“奇怪的,注定的生物”(274)的绝望</p><p>在这样的场景中,小说对信仰,记忆,悲伤的复杂探索和爱情明确地表现为人类的关注白骨的以动物为中心的文学的尝试是其至关重要和压倒一切的目标虽然这样的生态批评小说是可能的,但形式似乎非常有限,尽管Gowdy自己的声明作为后现代寓言的一个例子,不可避免地,最终对人类的姿态,白骨扩大其目标小说明确而令人信服地请求读者允许大象作为证人,谦卑地将苦难视为对外星人来说同样可怕更加隐含,而且在我看来更为重要的是培养互惠意识的挑战泥浆见证了“[她的家庭]通过的尘埃”(327),在小说的最后一个场景中描述了Gowdy读者的模型,人类必须同样审视地上通过的后果,例如,承认“悲伤”,“信仰”和“爱”是描述经常暴力的人类术语意识,身体和世界之间的碰撞尽管人类和动物之间的后现代破裂仍然存在,但是破裂并不能成为相对主义者背叛无法理解的东西的借口</p><p>相反,对白骨中所呈现的相互不可理解性的关注成为互惠的场所;我们只能把泥浆的“爱”称为“像人类的爱”,这个术语将象征性的,不固定的,仍然迫在眉睫的注释1 Gowdy对犹太教 - 基督教神话的操纵主要包括她对创世纪故事的反转</p><p>例如,人类有代表,不是自然秩序的极致,而是高等生物的缩小(7);世界几乎被摧毁,而不是洪水,而是干旱(43)2“反讽”一词最常与中世纪文学联系在一起,指的是寓言性解释文本的过程正如J斯蒂芬罗素所说,“在中世纪,寓言不是一种写作方式;这是对我们强迫观察世界的方式的自觉认知,用文字或其他符号取代任何东西“(xi)在这里,我使用这个术语来指明高大时间倾向于将意义强加于他的世界中的物体,将所有东西变成一个标志3史蒂文斯在这里指的是鲁瑟,丽塔中岛布洛克,雅克琳格兰特和埃莉诺麦克劳林4的杰拉德奥科林斯的文章,称“神学的分支称为基督论”系统地反映了人,存在和行为拿撒勒人的耶稣“(i)我感兴趣的是基督论专注于识别基督象征的特征,特别是因为这些特征与特定的意识形态框架有关5要向高大的时间解释即使是We-Fs也没有直接看到白骨,但是他们的“祖先”却有(70)6当Date Bed无法合理地依赖于Thing(汽车的一面镜子是其中一个instr的碎片)时就是这种情况她的物种遭到毁灭的影响)作品被引用本杰明,沃尔特德国悲剧戏剧的起源约翰奥伯恩伦敦:NLB,1977年拳师,莎拉“她的名字是泥”白骨的启示,芭芭拉·高迪纽约时报书评16 1999年5月:7-8布什,凯瑟琳“Pachyderms'Progress”Rev The White Bone,作者:Barbara Gowdy The Globe&Mail 1998年9月5日:Di de Man,Paul Allegories of Reading New Haven:Yale UP,1979 __ Blindness and Insight第2版明尼阿波利斯:明尼苏达大学P,1983年Edmond,Judy Rev of The White Bone,作者Barbara Gowdy Winnipeg自由出版社1998年9月27日:D3 Felman,Shoshana和Dori Laub见证纽约:Routledge UP,1992 Gowdy,Barbara The White Bone Toronto:Harper,1998 James,William Closson神圣滑铁卢的地点: Wilfrid Laurier UP,1998年Madsen,Deborah重读寓言:纽约流派的叙事方式:St Martin's,1994年O'Collins,Gerald Christology:对耶稣的圣经,历史和系统研究牛津:Oxford UP,1995 Owens,Craig“寓言冲动:走向后现代主义理论“现代主义后的艺术”Ed Brian Wallis纽约:新当代艺术博物馆,1984 203-35 Richardson,Bill Rev of The White Bone,作者Barbara Gowdy Quill&Quire 1998年10月:35 Ruether,罗斯玛丽拉德福德改变世界新约克:Crossroad Publishing,1981 Russel,J Stephens,ed Allegoresis:中世纪文学中的寓言工艺纽约:Garland,1988史密斯,保罗“后现代主义中的寓言意志”Dalhousie Review 62(1982)105-22 Stevens,Maryanne ,ed重建基督象征纽约:Paulist P,1993 Walters,Margaret“Hiding from the Hindleggers”Rev of the White Bone,作者Barbara Gowdy Times文学副刊1999年5月14日:

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